Cómo la predicación del perdón de los pecados sentó las bases para la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad

En su libro Defendiendo la Declaración, Gary Amos explica sucintamente los acuerdos del documento fundacional:

Primero, las leyes de la naturaleza y del Dios de la naturaleza regulan la vida y las relaciones de todos los hombres y naciones. En segundo lugar, estas leyes dejan claro que todos los hombres son creados iguales y están dotados de “derechos inalienables”. Tercero, el propósito del gobierno es asegurar esos derechos. Cuarto, los hombres instituyen el gobierno a través del consentimiento o pacto. Y consienten en el ejercicio de los justos poderes. Quinto, la tiranía y el despotismo por parte del gobierno rompen el pacto, de modo que la gente es libre de alterar o abolir la forma de gobierno e instituir una nueva (Gary T. Amos, 1989, Defending the Declaration, p. 128) .

La frase en la Declaración de Independencia...

Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales, que su Creador los dotó de ciertos derechos inalienables, que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad,

…establece tres características críticas del Gran Experimento y la base, que la Constitución eventualmente articularía. Vida, libertad y la búsqueda de la felicidad.

El orden de estas características críticas es deliberado y con un propósito. La vida es lo primero porque sin vida de nada sirven los demás. Y la Vida es el don divino de Dios. La libertad sigue a la Vida, por la razón antes mencionada, y con el don divino de la Vida, ahora uno puede seguir y desarrollar sus dones y talentos dados por Dios. Libertad es alinearse con el propósito específico de Dios para ti. Dios nos creó para Su propósito, entonces Liberty es el medio para cumplir el propósito específico de Dios para ti. Y, en tercer lugar, la Búsqueda de la Felicidad es ser obediente a Dios y Sus Leyes. La felicidad es más grande que, pero incluye la propiedad privada. John Locke enseñó el derecho a la vida, la libertad y la propiedad. Al cambiar esa última palabra a "felicidad", la propiedad no se restó valor, sino que se amplió.

Nuestros Padres Fundadores y nuestros Antepasados ​​entendieron que la Felicidad era comportarse en obediencia a nuestro Creador, quien nos dio la Vida, y desea que vivamos en Libertad, para que sigamos Sus Leyes que es la dirección y el vehículo para lograr Su propósito (Felicidad ) que Él da específicamente a cada uno de nosotros – Su creación más favorecida (ver Génesis 1:26-31, Mateo 10:30 y Lucas 12:7).

Las palabras de la Declaración fueron anunciadas el año anterior durante la reunión del Segundo Congreso Continental en Filadelfia en 1775. El 3 de noviembre el Congreso resolvió “convocar una representación plena y libre del pueblo, y que los representantes, si lo creen necesario, establecer tal forma de gobierno que, a su juicio, produzca mejor la felicidad del pueblo y asegure de la manera más eficaz la paz y el buen orden en la provincia, durante la continuación de la presente disputa entre Gran Bretaña y las colonias (La Segunda Congreso Continental, 1905, Diarios del Congreso Continental: 1774-1789, Vol. III, página 319, también enumerado en la página 326-327 (4 de noviembre de 1775) y página 404 (4 de diciembre de 1775))".

Estas verdades de la libertad y las verdades bíblicas continuaron después de julio de 1776 para ser el puntal fundamental de muchos miembros del clero de Nueva Inglaterra a medida que se creaba el impulso para una nueva constitución. El pacto moral debe sustentar el pacto estructural. Los ministros coloniales lo sabían y sus púlpitos continuaron defendiendo estas verdades. En 1783, el reverendo Isaac Backus escribió: “La revolución estadounidense se basa completamente en esta doctrina, que todos los hombres nacen con el mismo derecho a lo que la Providencia les da, y que todo gobierno justo se basa en un pacto o pacto, que es igualmente vinculante para todos. los funcionarios y miembros de cada comunidad (Alice M. Baldwin, 1928, The New England Clergy and the American Revolution)”. El Pastor Backus está reiterando claramente la fuente del Preámbulo de la Declaración que articula nuestros Derechos Fundamentales.

Como dice elocuentemente John Locke, “Si el hombre en el estado de naturaleza es tan libre, como se ha dicho; si es señor absoluto de su propia persona y posesiones, igual a los más grandes, y no sujeto a ningún cuerpo, ¿por qué se desprenderá de su libertad? ¿Por qué abandonará este imperio y se someterá al dominio y control de cualquier otro poder? A lo que es obvio responder que, aunque en el estado de naturaleza tiene tal derecho, su disfrute es muy incierto y está constantemente expuesto a la invasión de otros. Porque siendo todos reyes tanto como él, todo hombre es igual... [él] está dispuesto a unirse en sociedad con otros que ya están unidos, o tienen la intención de unirse para la preservación mutua de sus vidas, libertades y propiedades, lo cual yo llamar por el nombre general, propiedad (John Locke, 1690, Second Treatise of Government).”

De hecho, Charles Montesquieu también une la Ley Natural y todos los hombres creados iguales. Montesquieu argumenta que bajo la ley – Ley Natural – los hombres son creados, por su Creador, para ser iguales; y, que al organizarse en una sociedad pueden llegar a ser desiguales a través de sus talentos y habilidades que les han sido otorgados, pero permanecen iguales bajo la ley natural; o iguales en oportunidades bajo la ley social fundada en la ley natural. Montesquieu escribe poderosamente:

En el estado de naturaleza, en efecto, todos los hombres nacen iguales, pero no pueden continuar en esta igualdad. La sociedad les hace perderla, y sólo la recuperan al amparo de las leyes (Charles de Montesquieu, 1748, El espíritu de las leyes).

Especialmente influenciados por Locke, los púlpitos coloniales, años antes de la Revolución, predicaron el mensaje ardiente de los colonos cayendo nuevamente en el estado de naturaleza debido a que la Corona rompió su Pacto. Esta filosofía fue fundamental para ellos como justificación para convertirse también en independientes. Esto era bíblico para el clero colonial. El Dr. Baldwin escribe, “los sermones aplicaron esta doctrina al derecho de la mayoría ya la elaboración y modificación de constituciones. Los pactos y su sacralidad fueron un tema constante... el Rey, al permitir que se rompieran los estatutos, había sido culpable de romper el pacto y, por lo tanto, liberó a las colonias de la lealtad”. Como resultado de la ruptura del Pacto, muchos pastores predicaron y declararon que “los colonos necesariamente fueron devueltos a un estado de naturaleza y recuperaron todos los derechos que habían poseído originalmente (Alice M. Baldwin, 1928, The New England Clergy and la Revolución Americana).” Este fue un reconocimiento directo de los derechos fundamentales otorgados al pueblo por Dios, el Rey legítimo.

Esta ruptura y regreso al estado de naturaleza permitió bíblicamente la independencia. “Apenas hay un sermón de estos años y posteriores”, escribió el Dr. Baldwin, “que no enfatice la necesidad de la unión, y muchos artículos periodísticos instándolos fueron escritos por ministros”. Muchos de estos pastores, a nivel profético, vieron “América del futuro, un gran país libre, un refugio para los oprimidos de todas las naciones, una tierra dorada de libertad” (Alice M. Baldwin, 1928, The New England Clergy and the Revolución Americana)." “A partir de este día”, predicó el reverendo Jonas Clark en el aniversario de la batalla de Lexington, “se fechará la Libertad del mundo (Alice M. Baldwin, 1928, The New England Clergy and the American Revolution)”. El reverendo Clark fue prolífico, como se conoció ese día como el disparo que se escuchó en todo el mundo. Este disparo se sigue escuchando hasta el día de hoy.

La “vida” se manifiesta en la libertad. Si bien la intención de Thomas Jefferson no fue necesariamente la libertad que Cristo nos dio, la referencia a la Vida en la Declaración de Independencia sí representa esta libertad. Cristo se sacrificó para liberarnos de nuestro pecado. El hombre es incapaz de reconciliarse con el pecado, por lo que fue esclavizado al pecado. La redención de Cristo le dio al hombre su libertad del pecado, de modo que ahora estaba en libertad para buscar los dones que Dios le dio, la búsqueda de la felicidad, los dones de su cuerpo, mente y propiedad.

Dios amó tanto a sus hijos que envió a su hijo para redimir su pecado para que pudieran tener la opción de vivir en libertad. Sus hijos, la mayoría de las veces, eligieron, ya menudo continúan eligiendo, no vivir en libertad. Dios también valora tanto la libertad, que aunque sacrificó a Su hijo por la libertad del pecado para Sus hijos, también les dio a Sus hijos la libertad de rechazarlo. Dios, nuestro Padre y nuestro Creador, por amor a nosotros, nos dio la libertad de elegirlo a Él y nos liberó de nuestro pecado mediante el sacrificio (James Robison y Jay W. Richards, 2012, Indivisible: Restoring Faith, Family, and Freedom Before Es demasiado tarde, p. 319). Dios y Cristo son la única vía a la libertad y son el núcleo de la libertad de Estados Unidos.

El perdón de los pecados desencadena la libertad del hombre para que esté en libertad, su independencia, para aprender, construir, pensar y manifestar los dones que su Creador le ha otorgado. Esta libertad era la libertad que el clero de las colonias había estado predicando a los colonos estadounidenses durante muchos años antes de la Revolución Americana y la Declaración de Independencia. Fue la fuente de nuestros derechos individuales, libertad e individualismo del experimento estadounidense. “Solo el cristianismo fundamenta los derechos del individuo en Dios, y también se da cuenta de que, dado que Dios no obliga a nadie a adherirse a un conjunto de creencias religiosas, el gobierno tampoco debería (Frank Turek, 31 de octubre de 2010, “Jesús, cristianos y Política.")."

Esta causa de la búsqueda de la felicidad, como se ha descrito anteriormente, se manifiesta en la virtud. Tomar los dones de Dios y usarlos de manera productiva ilustra la virtud. Esto es exactamente lo que los Padres Fundadores querían decir y vieron en su incipiente país; en esencia, el brillo que emanaba de la Ciudad Resplandeciente. Este rayo de luz era virtud brillando sobre el mundo. Y esta brillante virtud era de Dios; Estadounidenses manifestando sus dones dados por Dios en actividades productivas. “Lo que nuestros Padres Fundadores querían decir con “la búsqueda de la felicidad” era la búsqueda de la virtud, no la búsqueda del placer... Entonces, para nuestros Padres Fundadores, la felicidad era el resultado de vivir una vida moralmente excelente. Para ellos, la “búsqueda de la felicidad” era la búsqueda, en un sentido muy real, ético y religioso, de vivir virtuosamente (Bradley Abramson, 11 de abril de 2013, “The Pursuit of Happiness, the Pursuit of Virtue, and the Right de Conciencia.”).”

Nuestra historia de prosperidad estadounidense se remonta a los derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad (incluida la propiedad privada), que se remonta a la prédica colonial sobre la providencia y el perdón de los pecados. Nuestra fuerza económica proviene de estas ideas.